厕神紫姑,满族人关于笊篱姑姑的传说

个人随笔 作者:

在吉林省有些地方过去元宵节时满族祭礼笊篱姑姑。这个节日在正月十四到十六晚上进行。月亮刚出来,大家便争着把寡妇家的笊篱偷去,把偷来的笊篱拴在自家的锅叉上,然后,请花匠糊上个穿着花裤的小媳妇,挂在五尺左右的木杆上,供在房西头。再找个12岁以下诚实的小女孩,让他背着纸人在地上绕圈圈,人们则围着她跳舞唱歌,歌词中有:

迎厕神紫姑,这本源于关内汉族的习俗,传入关外的东北满族聚居地区之后,无论形式还是内容都有了许多变化,这种变化表现出了汉满民俗文化的融...

迎厕神紫姑,这本源于关内汉族的习俗,传入关外的东北满族聚居地区之后,无论形式还是内容都有了许多变化,这种变化表现出了汉满民俗文化的融合。

笊篱姑姑下山来,十五十六看灯来,

迎厕神紫姑,这本源于关内汉族的习俗,传入关外的东北满族聚居地区之后,无论形式还是内容都有了许多变化,这种变化表现出了汉满民俗文化的融合。

如满族聚集地区的新宾、本溪、桓仁、清原、岫岩弋凤城等地,在元宵节,除按旧俗观灯外,县街及大部分村电还办秧歌、跳民族舞。

梳的什么头?梳的四散头,

如满族聚集地区的新宾、本溪、桓仁、清原、岫岩弋凤城等地,在元宵节,除按旧俗观灯外,县街及大部分村电还办秧歌、跳民族舞。

旧时有拜灯官及打(唱)太平鼓等,几至多半夜,甚而通宵达旦。与迎紫姑相似的是以民族歌舞的形式祝愿农业取得好收成,这就是满族的“笊篱姑姑舞”。

每绕上三圈,主持人便念一通:

旧时有拜灯官及打太平鼓等,几至多半夜,甚而通宵达旦。与迎紫姑相似的是以民族歌舞的形式祝愿农业取得好收成,这就是满族的“笊篱姑姑舞”。

传统的“笊篱姑姑舞”既与汉族“请紫姑”相似,又有满族自己独特的民族特色,其俗多在正月十四至十六晚进行。新宾及其兄弟满族自治县成立庆祝大会上,均编排了满族秧歌、舞,但尤其不可少的是“笊篱姑姑舞”。

正月十三月几大,笊篱姑姑把山下,

传统的“笊篱姑姑舞”既与汉族“请紫姑”相似,又有满族自己独特的民族特色,其俗多在正月十四至十六晚进行。新宾及其兄弟满族自治县成立庆祝大会上,均编排了满族秧歌、舞,但尤其不可少的是“笊篱姑姑舞”。

在旧社会,是时用新柳条编成新笊篱,外糊以白纸,并画上一个俊姑娘的头像,挂在1。7米左右的木杆上;有的还给姑娘偶穿着红衣,两手各置拿手帕等,将“笊篱姑姑”打扮好,先供在房西头。

不求金银和财宝,问你五谷都叫啥?

在旧社会,是时用新柳条编成新笊篱,外糊以白纸,并画上一个俊姑娘的头像,挂在1。7米左右的木杆上;有的还给姑娘偶穿着红衣,两手各置拿手帕等,将“笊篱姑姑”打扮好,先供在房西头。

届时,由一个十三四岁的小姑娘,头扎红布,把“笊篱姑姑”举到院子里,人们开始围绕着“笊篱姑姑”形占舞唱歌。

念完了,又冲着小女孩问道:“来了吗?”小女孩回答说:“来了。”再绕三圈,人们恭恭敬敬地拿下纸人,放在香案上,大家便一齐问开了:“笊篱姑姑,今年是收大豆、高粱,还是收包米谷子?”歌舞直到深夜方散。

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唱词中有“笊篱姑姑下山来,十五、十六看灯来,梳的什么头,梳的四散头,头上抹着桂花油。”

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届时,由一个十三四岁的小姑娘,头扎红布,把“笊篱姑姑”举到院子里,人们开始围绕着“笊篱姑姑”形占舞唱歌。

有的地方则流行“笊篱姑姑本姓白,戴朵花,背着柴,扭扭哒哒下山来,你也拍,我也拍,拍着手儿跳起来”的歌词。满族群众相传,此时原是纪念古时被虐待而死的姑娘,因此,“笊篱姑姑”有的地区亦称“笊篱姑娘”。

笊篱姑姑何许人也,怎么个来历,其说不一。正统的说法她来自紫姑神的演化。《满族风俗志》引《风城县志》:“茅姑疑即紫姑,俗又谓笊篱姑姑也。”将以笊篱为头面的女神由茅厕请回致祭,可见它来自汉族古代之祭厕神,传说紫姑为寿阳人李景之妾,因受大妇虐待,于元宵之夕死于厕,乡人迎之以为神。

唱词中有“笊篱姑姑下山来,十五、十六看灯来,梳的什么头,梳的四散头,头上抹着桂花油。”

然而,人们在此俗中真正的动机,却是利用这个仪式向“笊篱姑姑”问卜。据说,只要问的人心诚,就可以得到回答,如是肯定,回答则向前磕一个头;反之,则向后磕一个头,所以,引“笊篱姑姑”一定要选天真活泼的小姑娘(有的地方也选小男孩),认为这样就可以有神灵感应。

而在吉林省东丰县一带,则将它地方化了,说是一个贪婪的老财主为人刻薄,连老鼠洞中的粮食都不放过。他有个短命的儿子,扔下一个年轻的寡妇,名叫“笊篱姑”,受尽了老财主的折磨。可是她依旧十分同情劳苦人民。有被老财主关闭在柴房里逼债,就要饿死的父女俩,终日哀鸣不已,笊篱姑就放了他们,并给他们拿去了自己的食物,笊篱姑知道自己也活不成了,回屋就悬梁自尽了。父女俩不忘笊篱姑的恩德,百日后扎个和笊篱姑相似的纸人供上了,他们向她问卜、祈求丰年,她都百求百应。从此相沿成习,人们为纪念这个被虐待而死的好心寡妇,每年元宵节都歌舞相迎,为她招魂。

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满族的“笊篱姑姑舞”及问卜活动,自暮到午夜止。类似的问卜活动,在东北各地农村表现出各自的差异。各地依据一方之人的理解而使此俗出现种种变幻,在时间上亦各不统一。

此外,满族和锡伯族在正月十六也有“打画墨脸”相戏的习惯,此源于古时的“放偷”习俗,今早已废弃。

有的地方则流行“笊篱姑姑本姓白,戴朵花,背着柴,扭扭哒哒下山来,你也拍,我也拍,拍着手儿跳起来”的歌词。满族群众相传,此时原是纪念古时被虐待而死的姑娘,因此,“笊篱姑姑”有的地区亦称“笊篱姑娘”。

如锦西县是在正月十一日,谓之“请紫姑日”;义县正月十三日谓“请天仙”或“包仙人骨”;海城县正月十三日谓之“请天仙”或“请紫姑”;铁岭正月十四日为“请紫姑神”;台安县在正月+五日“迎姑娘”;东丰县这天称之为“迎紫姑”;双城县这日为“请姑姑神”;新宾则谓之“请笊篱姑姑”。

然而,人们在此俗中真正的动机,却是利用这个仪式向“笊篱姑姑”问卜。据说,只要问的人心诚,就可以得到回答,如是肯定,回答则向前磕一个头;反之,则向后磕一个头,所以,引“笊篱姑姑”一定要选天真活泼的小姑娘,认为这样就可以有神灵感应。

在这些地方圹所谓的姑姑有的不是用笊篱,也不用木勺,只用三根筷子或一个鸡蛋问卜,而且时间也不仅仅是在正月元宵节前后,而是平时有事,即可随时请卜,其祝咒,亦即“姑姑灵,姑姑灵,筷子姑姑有灵应”。

满族的“笊篱姑姑舞”及问卜活动,自暮到午夜止。类似的问卜活动,在东北各地农村表现出各自的差异。各地依据一方之人的理解而使此俗出现种种变幻,在时间上亦各不统一。

之后,即可间休咎祸福。这种形式在文化心理上差异并不大,都可看作是古代扶乩的变化,是满汉文化融合的反应。而满族的“笊篱姑姑舞”,不正是汉满习俗的融合吗!

如锦西县是在正月十一日,谓之“请紫姑日”;义县正月十三日谓“请天仙”或“包仙人骨”;海城县正月十三日谓之“请天仙”或“请紫姑”;铁岭正月十四日为“请紫姑神”;台安县在正月+五日“迎姑娘”;东丰县这天称之为“迎紫姑”;双城县这日为“请姑姑神”;新宾则谓之“请笊篱姑姑”。

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在这些地方圹所谓的姑姑有的不是用笊篱,也不用木勺,只用三根筷子或一个鸡蛋问卜,而且时间也不仅仅是在正月元宵节前后,而是平时有事,即可随时请卜,其祝咒,亦即“姑姑灵,姑姑灵,筷子姑姑有灵应”。

之后,即可间休咎祸福。这种形式在文化心理上差异并不大,都可看作是古代扶乩的变化,是满汉文化融合的反应。而满族的“笊篱姑姑舞”,不正是汉满习俗的融合吗!